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穆斯林的葬礼
从通篇的感受来看，《穆斯林的葬礼》是部文化小说，是由中国古代玉文化和中国穆斯林文化交织起来的文化小说。我花了两个晚上把它读完，像是达成夙愿似的如释重负，又深深地吸了口气。那阅读过程，就如同在鉴赏一件精美绝伦的艺术品，用我自己的理解去体验和解读那两种文化的历史积淀和艺术感染力。这种鉴赏或者理解，是自己的一次心灵流动，一个个画面如幻灯般在心里激起大大小小的涟漪。
一个玉的葬礼。老北京、玉器行、玉匠、良渚、玉琮、陆子冈……这些关键词向我讲述着一个玉的历史，从玉魔、玉殇、玉缘、玉王、玉游、玉劫、玉归，直到玉别。梁亦清高超的琢玉技术，吸引了韩子奇的目光，也拉近了我和玉的距离。然而在高超的技术也改变不了命运的安排，辉煌的成就是属于韩子奇的。老玉匠在郑和的玉船前倒下了，呕心沥血之后的功亏一篑，玉碎可以复原，但心碎是无法复原的，梁老头已经没有再造玉船的雄心和精力了，他生于斯而死于斯。玉殇的那一刻，震撼之后的悲哀，我感动地留下了眼泪。前辈的筚路蓝缕必将造就后世的鼎盛辉煌。韩子奇是辉煌的缔造者，他把玉当成了第一生命，凭着那股子为艺术献身尽瘁的天分和毅力，他成了玉王。对梁君璧的歉疚，对梁冰玉的思念，对韩新月的宠爱，都淹没在玉器的熠熠光芒之下。但艰辛筑造的玉宫于顷刻间倒坍，因为那十年的文革浩劫。狂热的红卫兵是不会把艺术当艺术的，韩子奇的收藏被肆意损毁，被强迫充公，他崩溃了，跟随着玉的葬礼死在了病床上。文革又一次地扮演着扼杀美的刽子手形象，又一次引起了我的愤恨。韩子奇临终前的内心独白，那从没有过的虔诚自赎，也久久回荡在我的脑际。
两个穆斯林的葬礼。书中讲到了三个人的死，梁老头的死是浓墨重彩的，也是最能展现艺术魅力的，但显然不是作者着意刻画的，算不上穆斯林的葬礼。韩子奇的死是心灵救赎式的，是对自己背叛行为的解脱。他的背叛行为包括两层含义：一是信仰的背叛，他本是汉人，为了生计隐瞒自己身份，在泉州跟了伊斯兰爸爸（伊斯兰教众中的回族长者），走上朝圣之路。到北京后，在梁老头处留了下来，背叛了自己陪同阿爸朝圣的誓言。他自称是个穆斯林，却很少进行与真主安拉交流心声的晚悼，时刻关心的只是他的宝贝玉器。他内心支持自己女儿和汉族通婚，也是信仰不坚定的表现之一。二是爱情的背叛。韩子奇在事业上是坚强的，但在感情上却始终摇摆懦弱。他和梁君璧有夫妻名分，却在异国他乡，因为灾难中的相互扶持，和君璧的妹妹梁冰玉走到了一起，还生下了女儿，留下了日后韩新月的爱情悲剧的隐患。梁君璧因为他的背叛，变得心理乖戾，对韩新月的冷漠寡情纯粹是这个背叛行为的报复，有时候她给我的感觉是可怕的。韩子奇的背叛行为是全书情节的主要脉络，作者对他内心复杂心理的描写丝丝入扣，真实感人，对于这个人，我深表同情。
韩新月的葬礼是基于她的爱情悲剧，这大概也是作者撰写这篇小说的主旨吧，也是为什么《穆斯林的葬礼》更像是言情小说的原因吧。从月梦、月冷、月清、月明、月晦、月情、月恋、月落，直到月魂，小说叙述了韩新月短暂的一生。新月身上，分明是她母亲梁冰玉的影子，除了性格上的相似（聪明活泼，开朗善良，很体贴人等）外，爱情旅途也是相似的，悲喜交织！新月在北大念书，与自己的大学老师楚雁潮苦恋，但因民族信仰的不同，恋人无法成为夫妻。终于新月身心受到极大的打击，患染不治重病，由“明”到“晦”，而“落”而“魂”。作者对她葬礼丧仪的详细描绘，无疑是很具文化意义的，但我已经丝毫不注意这些了，我沉浸在新月离世的巨大悲恸之中，楚雁潮孑然孤身站在新月坟前默默哀悼的凄凉景象，深深地印烙在我的脑海中。韩新月和楚雁潮的爱情悲剧，很大程度上是缘于韩太太（梁君璧，韩天星的母亲，韩新月的养母）的坚持：“我们穆斯林不能跟‘卡斐尔’（汉人）作亲。”这种坚持，表面看来是韩太太对伊斯兰教教义的恪守，实质上是其将对梁冰玉（韩新月的生母）感情上的妒恨，转嫁到她女儿身上，也是对韩子奇背叛自己的行为的报复。作者对于韩太太心理层面细致入微的刻画，是触目惊心的。
《穆斯林的葬礼》的价值就体现在对以上三个葬礼的描绘上，但对于不少同学说的“不读它，大学就白过”的深意还是不甚了了。除了大量颇有艺术成就的心理描写外，小说对于文化古城老北京“玉文化”的展示，对穆斯林文化流变的考证，尤其是对回族穆斯林的婚俗与丧葬文化的细腻描写，使这部言情小说弥漫着宗教的圣洁气氛，也给我留下了相当深刻的印象。
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